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      此外,更有不同和特殊的快樂或痛苦的來源,結果必然也是痛苦的來源,這是人自行建立的。受人重視的自身價值也不能與之成比例,甚至超過其他一切樂事之總和。——這就是我稱之謂的野心、恭敬以及羞惡之情感;換句話說,也就是人所設想的他人對本人所存在的意見究竟是什么。這樣的一些議論紛繁復雜,莫衷一是,最后變成人所有一切努力的目標,而并非是根據肉體的快樂及痛苦而來。誠然,除了與動物所共同的快樂來源之外,人還有精神的快樂存在。這種精神的快樂,有著種種差別,從不值一提的草芥小事、僅資談論的話題開始,到最高知識所取得的成就為止。反之,在苦惱方面,就會有百般無聊之事伴隨而起。無聊之事仍是一種苦惱的方式,為動物在任何自然狀態中所不會感覺的。只有其中最黠慧的,受人馴養之后,才會表現出依稀的痕跡來。而這在人,則就成為災難了。多數可憐之輩,除了以使其錢囊充裕成為生活的目的之外,便無其他事物存在于腦中,這就為我們提供了以無聊所生煩惱的特殊例證。此人所有的錢財就成了罰條,致使此人深受無事可作的痛苦。為求避免此般無聊,他們就得到各個方面去尋求消遣的法子。于是,他們四處出游尋覓,當到達某一處時,來不及下車,便急切了解其處有什么娛樂可尋。在這一點上,他們與乞丐尋求何處可覓食物毫無二致。真正地說,需要與無聊,為人類生活的兩個極端。最后,對于性欲關系,我以為,人可謂自陷于一種特殊的制度之中,這種制度讓每個人必定得擇一人成為自己的配偶。此種匹配的感情,漸漸養成,乃至增加或減少其情欲上的愛,逐步成為痛苦多而快樂少的原因。

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      現在我們就可以綜觀一下我們知識的各種來源,因為它們已經在我們的分析之中出現了。首先,我們應當區別對于事物的知識和對于真理的知識。每種知識都可以分作兩類,一類是直接的,一類是派生的。對于事物的直接知識,我們稱之為認識的,根據所認識的事物而言,它包括兩種,即殊相的和共相的。在殊相的知識之中,我們所認識的是感覺材料,(大概)也還有我們自己。在共相的知識之中,似乎沒有一條原則可以使我們據之以判斷哪樣是可以憑借認識知道的。但是有一點卻很明了,我們能夠從認識而知道的東西乃是感性的性質、空間時間關系、相似關系和邏輯方面的某些抽象的共相。對于事物所具有的派生的知識,我們稱之為描述的知識,它永遠包括對于某種東西的認識和真理的知識。我們所具有的直接的真理知識可以稱作直觀的知識,由直觀而認識的真理可以稱作自明的真理。在這類真理之中,也包括那些只陳述感官所提供的真理、邏輯和算術方面的某些抽象原則以及倫理方面的一些命題(雖然確切性較差)。我們所具有的派生的真理知識包括有從自明的真理所能演繹出的每一樣東西,那些都是由于使用演繹法的自明原則可以演繹出來的。

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      每天上午11時許,一輛耀眼的汽車穿過紐約市的中心公園,車里除了司機,還有一位主人——無人不曉的百萬富翁。

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    081乙、自我意識

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      馬赫不是眼光狹小的專家和關在書齋里的學者,而是一位具有人文主義精神的科學家和具有科學理性精神的思想家,是一位身體力行、勇于進行社會探索和實踐的偉大戰士。他堅信科學技術對文明的促進作用,他對社會進步和人的自我完善充滿信心,他關心人類的前途和命運,他熱愛真理主持正義,他擁護和平反對戰爭。一言以蔽之,他對真善美滿腔熱忱,對假惡丑疾首蹙額。馬赫的人道主義的最高宗旨在于,他把全人類的利益看得高于一切,倡導社會公正、平等,呼吁社會成員互助、博愛,并在堅持個人自由的原則下反對利己主義。馬赫甚至把人道主義精神擴展到整個有機界和無機界,發出了當代生態倫理學的先聲。馬赫終生堅持不懈地反對強權和暴力,擁護公理與和平,是一位虔誠的和平主義者。他始終對軍國主義、民族主義、反猶主義、階級偏見持否定和反對態度,沒有像德奧大多數知識分子那樣染上時代病——民族狂熱病。馬赫的科學主義的核心思想在于,相信科學是文明社會的重要標志,相信科學具有神奇的威力,能推動社會文明的進步,給每一個社會成員都帶來幸福,而自身卻不要求回報。但是,他并沒有陶醉于科學的勝利進軍和慷慨賜福中,他在當時就清醒地認識到硬幣的另一面:科學運用不周或不當也會帶來負面影響,比如環境污染、資源枯竭等等。不過他相信“人類將獲得時代的智慧”,以日趨完善的“社會文化技術”(techniques of social cultures)和更加發達的科學來減少和防止有關弊端。馬赫的無神論和教育思想中也有許多富有啟發性的訓誨。

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    2020-10-18   威利斯將躁狂癥與憂郁癥相互對照。憂郁癥患者的頭腦完全沉溺于省思,因此他的想像力便處于無所事事的休息狀態。反之,躁狂癥患者的想像則被源源不斷的、蜂擁而至的思想所充斥。憂郁癥患者的頭腦專注于一個對象,并僅僅不合理地夸大這一對象,而躁狂癥患者則扭曲所有的概念和思想。二者都喪失了和諧能力,或者說,二者所表現的價值都是沒有根據的。總之,思想完整性與真理之間的基本聯系受到了干擾。最后,憂郁癥總是伴有悲傷和恐懼,而躁狂癥則表現出放肆和暴怒。無論是躁狂癥還是憂郁癥,病因總是出在動物元氣的運動上。但是,在躁狂癥中,這種運動是很特別的。它是持續不斷的、暴烈的,總能在大腦刺出新的小孔。作為不連貫思想的物質基礎,它產生出激烈的舉止和滔滔不絕的言談,從而表現為躁狂癥。這種有害的運動也正是那種地獄之水、那種硫黃液、那種由硫黃液、玻璃液、銻液以及其他液體組成的冥河之水的運動:它的粒子處于永恒的運動之中;這些粒子能在任何物體上造成新的孔隙和新的管道。它們有足夠的力量使自身得以擴散,正如躁狂情緒能夠引起全身各部位的騷動。一股地獄之水在秘密的運動中匯集了躁狂癥的各種具體的物像。它構建了自己的化學神話和動力學真理,使二者難解難分。

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