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            孟子對齊宣王所說,無非是“善推其所為”,這正是實行“忠恕之道”。從這里可以看到,孟子怎樣發展孔子的原理,使它更加清楚。孔子對他的原理的解釋限于個人品德修養的范圍,孟子則把它推廣到政治和治理國家的范圍。孔子解釋他的原理時,只講到“內圣”,孟子則把它推廣到“外王”的范圍。

          算命占卜是茨岡人,尤其是茨岡婦女的一項傳統行業。如今,那種傳統的、拿著神秘的水晶球算命的茨岡人已非常少見了,大多數算命者是用特殊的茨岡算命撲克牌來給人占卜。茨岡算命者大都能玩一手“好牌”:她們將一副紙牌在手中轉來轉去,揮手拍出一沓,反手又甩出一摞,然后叫你從中抽出幾張。

            對于這個反駁,我答復道:這是假定得過多了,對于一個意見,因其在各種機會的競斗中未被駁倒故假定其為真確,這是一回事;為了不許對它駁辯而假定其真確性,這是另一回事:二者之間是有絕大區別的。我們之所以可以為著行動之故而假定一個意見的真確性,正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件;而且也別無其他條件能使一個象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。

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            “王輔嗣弱冠詣裴徽,徽問‘夫無者,誠萬物之所資。圣人莫肯致言,而老子申之無已。何耶?’弼曰:‘圣人體無,無又不可以訓,故言必及有。老莊未免于有,恒訓其所不足。’(《世說新語·文學》篇)這個解釋正反映了《老子》第五十六章“知者不言,言者不知”的看法。

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          2020-10-18   我猜想,在古代世界的稍后時期,所以漸漸滋長了禁欲主義,除了我們已經探討過的原因之外,一定還有更多尚不清楚的原因,有時候,生活似乎是愜意的,這時人們是雄壯活潑的,這種塵世中生存的樂趣,足以令人滿意。又有的時候,人們顯得厭倦,這個世界和它的樂趣不能令人滿意,這個時候,人們求助于精神上的安慰或未來的生命,以彌補這個塵世生活的自然的空虛。試將歌中歌(So fig of Song)的所羅門與傳道書(Ecclesiastes)中的所羅門比較一下,一個代表著古代世界的鼎盛時期,另一個代表著古代世界的沒落時期,造成這種差異的原因,我不敢自詡知道。或許那是極為簡單的生理原因,如僵硬機械的都市生活代替了活潑積極的曠野生活;或許由于苦修派信徒的肝臟淤滯;或許由于傳道書的作者沒有充分實踐它的思想,就認為四大皆空。無論是哪一種情況,毫無疑問,諸如此類的任何一種情緒,都極易導致性罪惡感。或許我們業已提及的原因以及其它種種原因,促成了古代后期幾個世紀普遍的性厭倦心理,在這種厭倦之中,禁欲主義就是一種表征。不幸的是,正是在這個沒落和不健全的時期,形成了基督教的倫理。后來的強壯的人們,不得不竭盡全力遵循那些病態的。厭倦的、幻覺的人們的價值觀而生活,而這些人已對生物學意義上的價值和人類生命的持續繁衍完全失去了感悟。然而,這是下一章要探討的問題。

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